Чем отличаются салафиты от суннитов

Саляфиты и cаляфизм

Саляфизм[1]. Если охарактеризовать данное мусульманское течение без радикальных примесей последних десятилетий, добавленных к нему в борьбе за нефть и власть, то это – пионер оздоровления мусульманского богословия, появившийся в тот период, когда мусульманское богословие в мировом масштабе пребывало в отсталом и «замороженном» состоянии.

Главным призывом этого течения было возвратиться к основам мусульманского богословия, к той чистоте, которая заложена в нем изначально. Акцент делался на устранении языческих наслоений именно в вопросах вероубеждения (акыды). Почему данное течение считается пионером оздоровительного процесса?! В период отсталости мусульманской богословской мысли и сухой теоретической его нежизнеспособности, когда люди перенимали опыт прошлых поколений и традиции, слепо копируя и не задумываясь об их сути, появилось это течение, призывающее вернуться к истокам. Первоначально в нем не было акцентов на внешние атрибуты и второстепенные вопросы «соответствия Сунне». Все внимание было сосредоточено на оживлении богословской мысли через осознанное и актуальное возвращение к первоисточникам, к Корану и достоверной Сунне, а также – на устранении языческих наслоений, которые «вплелись» в культуру и традицию арабских племен.

Также термин «саляфиты» последние десятилетия используется по отношению к последователям мусульманского течения, которые стараются строго копировать, точно подражать во внешнем виде (до мелочей), в стиле жизни, в убеждениях тому, что было во времена жизни пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует) и его сподвижников.

Основатель саляфизма Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб

Основателем саляфитского течения (в том первоначальном виде) считается Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб (1703–1792). Еще с детства богословские знания (ханбалитский фикх, тафсир, хадисы) он получил от своего отца. Коран он выучил в десятилетнем возрасте. С юности он постоянно совершенствовал свои познания в мусульманском богословии, посещая разные города и обучаясь у разных ученых того времени. В итоге это дало ему хорошие фундаментальные познания. В то же время посещение городов и анализ обычаев, традиций разных арабских племен того времени привели его к выводу, что в арабском мире осталось мало от Ислама и появилось много от язычества. Постепенно, поэтапно, начиная с 1730 года, он начал проповедовать возвращение к истокам мусульманского вероубеждения и с переменным успехом получать поддержку у руководителей городов и областей.

Основные убеждения и принципы данного течения

Основатель саляфизма, обучаясь, изучал и практиковал именно ханбалитский мазхаб, но приобретя большой багаж знаний и начав давать фетвы (богословские заключения), мог согласиться с мнением другого мазхаба[2], если тот имел, на его взгляд, более сильный аргумент. В итоге данное направление мусульманской богословской мысли приобрело отличительную особенность: в основополагающих положениях Ислама они не придерживаются строго какого-либо из мазхабов, но в обычных второстепенных вопросах (например, в религиозной практике) они следуют ханбалитскому мазхабу.

Данное течение призвало открыть врата иджтихада[3], так как они оставались закрытыми со времен падения Багдада в 1258 году[4]. Акцент был сделан на необходимости вернуться к истокам, к Корану и Сунне. Не допускалось принимать то или иное положение, касающееся вероубеждения (акыды), пока не будет найден прямой и однозначный аргумент в его пользу. Главным являлось устранить элементы язычества, наслоившиеся с течением веков на мусульманские убеждения и ценности.

Также одним из важных принципов было устранение религиозных нововведений, предрассудков и суеверий, которые были сильно распространены в те времена по причине невежества и отсталости от прогрессивной богословской мысли. В значительной степени это касалось «паломничеств к святым местам», приписывания святости тому, что ее не имеет. Кладбища в итоге были приведены в порядок: устранены мавзолеи и помпезные сооружения. Они приобрели скромный и неприметный вид.

Конечно же, главным, что привнесло данное течение, является пробуждение и оживление мусульманской богословской мысли. Богословская ученая среда ожила, перестала слепо следовать словам и выводам прошлых поколений ученых, начала изучать суть, работать с первоисточниками в поиске прямых или косвенных аргументов в пользу того или иного. В общем, был сделан акцент на распространении знаний в обществе и подъем уровня культуры.

Мухаммадом ибн Абдуль-Ваххабом было написано несколько книг, в основном все они касаются темы Единобожия (таухид).

Ученые и основные книги саляфизма

Корнями данного богословского направления мысли, начиная с самого основателя, являются следующие ученые и их научные труды:

1. Имам Ахмад ибн Ханбаль (780–855 гг. по григор.; 164–241 гг. по хиджре).

2. Ибн Таймия (1263–1328 гг. по григор.; 661–728 гг. по хиджре).

3. Мухаммад ибн Кайим аль-Джавзия (1292–1350 гг. по григор.; 691–751 гг. по хиджре).

Научная мысль Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба явилась отголоском (эхом) именно этих трудов, он дал их идеям научно-практическое применение. Ученые-богословы Ибн Таймия и Мухаммад ибн Кайим аль-Джавзия были муджтахидами (учеными-исследователями) именно ханбалитского мазхаба, которому, по сути, и последовали приверженцы саляфизма.

Саудиты и саляфизм

Что касается распространения данного течения среди арабских племен того времени, то ключевым в этом процессе является знакомство Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба с Мухаммадом ибн Саудом, бывшим одним из местных руководителей. В 1744 году между ними был заключен союз. В итоге их сотрудничество привело к объединению разрозненных племен Аравийского полуострова и образованию государства Саудовская Аравия. И по сей день эти два рода дружат и сотрудничают.

Мне понравилось, как Мухаммад ‘Абдул-Латыф Махмуд в своей книге «Аль-ихтиляфат аль-фикхия лядей аль-иттиджяхат аль-исламия аль-му‘асыра» отдельным абзацем в теме саляфизма дал внешнее описание последователей саляфизма[5]: «В Египте легко отличить последователей саляфизма от приверженцев других религиозных течений: мужчины надевают джильбаб (мужское платье в виде длинной рубахи) и белый платок на голову. Тем самым они становятся похожи на жителей Персидского залива. Длинная рубаха почти до земли и из той же ткани штаны под нею. Основной причиной следования такому стилю в одежде считается отсутствие очертаний ‘аурата, тех частей тела, которые в обязательном порядке прикрываются перед другими людьми»[6].

Категории современных саляфитов

Современных саляфитов (конца XX — начала XXI вв.) можно разделить на три категории:

1. Ученые-факыхи (богословы), которые дают фетвы (богословские заключения), принимая во внимание мнения великих ученых прошлого и выбирая из них то, что имеет наиболее сильную, убедительную и достоверную аргументацию. Спрашивающего они обычно информируют о том, что есть и другие варианты ответа. Они не фанатичны в приверженности одному мнению и не вступают в споры, богословские полемики, а тем более не очерняют тех, кто считает другое мнение более верным, достоверным или правильным.

2. Те, кто не принимает аргументацию великих богословов прошлого, а призывает имеющих соответствующий ученый уровень работать непосредственно с первоисточниками, с Кораном и Сунной. При этом они уважительно относятся к мусульманскому богословскому наследию и великим ученым прошлого.

3. А это уже та часть саляфитов (обычно молодых, юных и малограмотных), кто «загрузил» себя и своих последователей постоянной работой над второстепенными вопросами, по которым всегда были разногласия. Книги и современный Интернет переполнены такими полемиками. Представители этой категории отдают все силы на поиск «единственно верного по Корану и Сунне», что в итоге превращается в бесконечные споры. Они призывают других отказаться от следования какому-либо мазхабу, настаивая, чтобы следовали только им, их «пути Корана и Сунны», а точнее – их новоявленному мазхабу. Обычно всех несогласных они быстро приписывают к кяфирам (безбожникам) либо мушрикам (язычникам).

Полагаю, разумный и просвещенный читатель сразу поймет, что первые две категории следуют здоровому научному подходу в вопросах изучения и практики Корана и Сунны, а вот у третьих — проблема фанатизма и противопоставления себя всем остальным.

Ссылки на богословские первоисточники и комментарий:

[1] За основу мною взят материал из книги нашего современника Мухаммада ‘Абдул-Латыфа Махмуда «Аль-ихтиляфат аль-фикхия лядей аль-иттиджяхат аль-исламия аль-му‘асыра».

См.: ‘Абдул-Латыф М. Аль-ихтиляфат аль-фикхия лядей аль-иттиджяхат аль-исламия аль-му‘асыра [Богословские разногласия между современными исламскими течениями]. Аль-Мансура: аль-Вафа’, 2008.

[2] Мазхаб — дословно «путь»; богословско-правовая школа Ислама.

[3] Иджтихад — дословно «проявление усердия», «настойчивость», поиск богословом-факыхом аргументов, методов и приемов решения богословско-правовых вопросов.

[4] В 1258 году произошло взятие Багдада монголами. Монгольские войска под командованием Хулагу (родной брат Менгу, сын Тулуя, младшего сына Чингисхана) и их союзники осадили Багдад, столицу Аббасидского халифата. «Поскольку Багдад осмелился оказать монголам сопротивление, Хулагу, в полном согласии с заветами своего великого деда, обрек город на полное разграбление и уничтожение. Жители Багдада были по большей части перебиты; не избежал этой участи и сам халиф. 20 февраля 1258 года последний Аббасидский халиф Мустансир по приказу Хулагу был казнен – более чем шестисотлетняя история Арабского халифата завершилась. А Хулагу захватил в Багдаде поистине баснословные богатства: ведь ценности собирались Аббасидами полтысячелетия!» См.: https://military.wikireading.ru/21275.

«После вторжения Багдад был разграблен и сожжен, погибло от 100 000 до 1 000 000 жителей. Библиотеки Багдада, включая Дом Мудрости, были уничтожены монголами, книги кидали в реку, чтобы гатить Тигр. Багдад был разрушен и несколько столетий оставался грудой развалин, что означало конец Исламского Золотого Века.

Дом Мудрости, библиотека, содержащая рукописи по множеству отраслей науки, особенно по медицине и астрономии, была разрушена. Выжившие говорили, что Тигр был черным от смытых с рукописей чернил и красным от крови ученых и философов. Монголы сжигали дворцы, мечети, библиотеки, больницы. Прекрасные здания, стоявшие веками, были уничтожены.

«Ирак 1258 года существенно отличался от современного. Система каналов поддерживалась больше тысячи лет. Багдад был блестящим интеллектуальным центром мира. Падение Багдада было психологическим ударом, от которого исламский мир не оправился. Ислам замкнулся в себе, стал более консервативным, нетерпимым к конфликтам веры и разума. С разграбления Багдада угас интеллектуальный светоч Ислама. Масштаб потерь был сравним с разрушением Афин Перикла и Аристотеля. Монголы разрушили мелиорационные каналы и покинули Ирак, который уже не восстановился» (Стивен Датч)». См.: https://ru.wikipedia.org.

[5] Автор книги, которую я взял за основу при написании данного материала, является египтянином, а потому в темах о религиозных течениях дает также описание их последователей в современном Египте.

Читайте также  Чем ситуативное моделирование отличается от ролевой игры?

Хотя я заключил эти слова в кавычки как цитату, все же перевожу не подстрочно, а так, чтобы было понятно моему читателю.

Кто такие саляфиты (салафиты) — коротко и ясно

БисмиЛлах, альхамдулиЛлах. Наилучшие приветствия и благословения последнему из череды пророков Аллаха Мухаммаду.

Давайте разберем, с соизволения Аллаха, НЕ на основании эмоций и слов СМИ и приверженцев страстей, а на основании ДОВОДОВ кто такие салафиты (саляфиты). И тогда, ин ша Аллах, сможем отличить «пчелу» от «осы».

Одна из основных причин написания этой статьи — разъяснить непросвещенным мусульманам и тем, кто интересуется Исламом без предвзятости о том, что, как и во всех религиях, по Мудрости Аллаха, появились течения, которые в большей или меньшей степени отклонились от Прямого Пути, впав в заблуждения и ересь, проявляя халатность или излишествуя. Чтобы не путали заблудших, сеющих нечестие/террор на земле хариджитов (сторонников аль-Каэды, ИГИШ (ИГИЛ) и им подобных), которые себя приписывают к саляфии (называют себя салафитами) с теми, кто исповедует Ислам в том виде, в каком он был ниспослан Господом Миров Своему Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и да приветствует, по мере своих сил по Милости Аллаха, являясь саляфитами не на словах, а на делах!

А также хочу донести в целом важность следования Исламу в изначальном виде без примесей (нововведений, ереси), которые появились после того, как Аллах сообщил: «Сегодня Я завершил для вас вашу религию и довел до конца Мою милость к вам, и одобрил для вас Ислам в качестве религии» (аль-Маида 5: 3).

  1. Шариатское определение слова «саляф»
  2. Кто такие саляфиты?
  3. Почему некоторые мусульмане называют себя саляфитами?

Шариатское определение слова «саляф»

Имам ас-Саффарини говорил: “Под мазхабом саляфов (предшественников) подразумевается то, на чем были благородные сподвижники пророка (мир ему и благословение Аллаха) и их последователи (таби’ун), известные своим благочестием, а также имамы нашей религии, о которых засвидетельствовали, что они действительно являлись великими имамами уммы”. См. “Ляуамир аль-ануар аль-бахия” 1/20.

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), его сподвижники и их благочестивые последователи (таби’ун), да будет доволен ими Аллах, являются праведными предками (ас-саляфу-ссалих) нашей общины (да будет доволен ими Аллах). И каждый, кто призывает к тому, к чему призывал посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), его сподвижники и их благочестивые последователи, находится на манхадже саляфов.

Имам ас-Сам’ани сказал: “Слово «саляфит» означает причисление себя к саляфам и следование их мазхабу (учению), о котором тебе стало известно”. См. “аль-Ансаб” 3/274.

Хафиз аз-Захаби писал: “Саляфит (саляфий) – это тот, кто следует по мазхабу саляфов”. См. “ас-Сияр” 6/21.

Что же касается слова «саляф», то первым, кто упомянул его в языковом значении в этой общине, был сам пророк (мир ему и благословение Аллаха), который сказал своей дочери Фатиме, да будет доволен ею Аллах: «Я прекрасный саляф (предок) для тебя» . Муслим 2/234.

Также этот термин употребляли и его сподвижники в отношении их самих. Маймун рассказывал, что Ибн ‘Аббас, да будет Аллах доволен ими обоими) сказал: “О Маймун, не ругай саляфов (сподвижников), и тогда ты войдешь в Рай с миром!” Ибн Абу Хатим 2/356.

Кто такие саляфиты?

Почему некоторые мусульмане называют себя саляфитами?

Во времена жизни Посланника Аллаха Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, не было течений и сект. Ислам представлял собой единую общину, строго следующую пути, примеру, т.е. Сунне Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который лучше других понимал Книгу Аллаха и обучил своих сподвижников нормам шариата. Это была единая община, аль-Джамаа.

После смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, по воле Аллаха, начали появляться различные течения, первыми из которых можно назвать хариджитов (или хавариджей), которые сегодня усердно пытаются причислить себя к саляфитам, и шииты, которые стали превозносить Али, да будет доволен им Аллах, пока не заявили, что он бог на земле (да убережет нас Аллах от их убеждений) и Али их казнил.

От Абу Хурайры, Му’авии, ‘Ауфа ибн Малика и ‘Абдуллаха ибн ‘Амра сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Иудеи разделятся на семьдесят одно течение, а христиане – на семьдесят два. И разделится моя община на 73 течения, и все они в Огне, кроме одной!» Его спросили: “Кто же это?” Он ответил: «Это аль-джама’а». Объяснение этому слову в другой версии хадиса, дал сам пророк (мир ему и благословение Аллаха), сказав: «Это те, кто следует тому, на чем я и мои сподвижники!»Ахмад 4/102, Абу Дауд 2/503, ат-Тирмизи 3/367, Ибн Маджа 2/479, ад-Дарими 2/241, аль-Хаким 1/128, Ибн Абу ‘Асым 63. Достоверность этих хадисов подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, имам Ибн Хиббан, аль-Хаким, аз-Захаби, хафиз Ибн Хаджар, имам аль-Багъави, хафиз Ибн Касир, аль-Джузджани, шейхуль-Ислам Ибн Таймия, аш-Шатыби, хафиз аль-‘Иракъи, аль-Бусайри, хафиз ас-Суюты, Ахмад Шакир, шейх аль-Альбани и Мукъбиль.

Шейх Усаймин, да помилует его Аллах, говорил (перевод слов): “ Саляфия – это следование манхаджу (исповедованию религии) пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижников, поскольку они саляфы, предшествовавшие нам. И следование им – это и есть саляфия !»

Таким образом, становится ясно, что саляфиты — это те, кто отрекается от нововведений в религии, которые появились после смерти Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и строго последовали тому, с чем пришёл последний из пророков в вероубеждении, в поклонении, одним словом — в исповедании Ислама.

Термин «саляф» использовался, как мы видим, ещё со времен Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

В разделе «Пример использования терминов «саляфия» и «саляфит» великими имамами нашей общины» можете убедиться, что этот термин широко использовался за много сотен лет до нас. Не копирую сюда, чтобы не растягивать статью.

Поэтому, когда появилось множество течений, сект, тарикатов, порой недостаточно сказать, что мусульманин относится к ахль-Сунне уаль-Джамаа (или короче говоря, суннит). Теперь и суфии, ашариты, радикальные группировки (террористы и такфиристы) из числа хариджитов, и многие другие — также называют себя суннитами. Однако каждые из этих течений, в большей или меньшей степени, отклонились от понимания Книги Аллаха и Сунны Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует в понимании первых и лучших поколений из числа сподвижников, да будет доволен ими Аллах и кто строго последовал за ними.

Поэтому позиционировать себя непричастным к различным отклонившимся течениям и обозначить, что в исповедании религии Аллаха ты опираешься на Коран, Сунну и понимания этих двух основ сподвижниками, о довольстве которых сообщил Аллах в Своей Книге многократно, можно более кратко — называя, себя саляфитом или причисляя себя к пути праведных предшественников.

Короткие вопросы и ответы по теме для лучшего понимания, ин ша Аллах.

1. Те, кто совершают подрывы, терракты — они из числа саляфитов?

Нет. Более того, салафиты, согласно вероубеждению, против террора. Рекомендуем ознакомиться: Самоподрывы — истина или ложь?

2. Ваххабиты и саляфиты — это одно и то же?

Нет. Во-первых, термин ваххабит сам по себе ошибочный и грех применять его, особенно в контексте оскорбления и неприязни, как это объясняется к конце этой статьи. Во-вторых, если вы подразумеваете взрывы, терракты, обвинение мусульман в неверии, если они не согласны с ними, то это хариджиты (хавариджи). Большие учёные постоянно советуют мусульманам остерегаться этой группы/секты.

3. Но ведь эти радикалы и салафиты выглядят внешне одинаково (т.е. отпускают бороду, укорачивают брюки).

Отпускание бороды — это приказ Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Например, в сборниках достоверных хадисов у аль-Бухари и Муслима приводится хадис от ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет доволен ими Аллах, что посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, сказал: « Отличайтесь от многобожников – отпускайте бороды и подстригайте усы » (аль-Бухари 5892, Муслим 259) (подробнее о бороде)

Ношение верхней одежды не ниже щиколоток — От Ибн ‘Аббаса сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Аллах не посмотрит на того, кто опускал края своей одежды ниже щиколотки!» Ахмад 2958, ан-Насаи 6/207. Хадис достоверный. См. “аль-Джами’ ас-сахих” 4/251. (об одежде ниже щиколоток)

И если мусульманин подчинился Аллаху в этом важном вопросе, и тоже самое сделал другой мусульманин, но грешник и ослушник, то праведному надо оставить приказ Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует? То, что радикально настроенные группы часто также подчиняются в этом вопросе шариату, то это не повод их смешивать. Даже больше. Стыдно, что большинство мусульман-мужчин оставили этот приказ и теперь пытаются оскорблять всех направо-налево без разбора. Да убережет нас Аллах от этого.

4. А кто такие салафиты-джихадисты и салафиты-такфиристы, про которых пишут и говорят в новостях?

Во-первых, нет таких групп. Под ними скрываются, хариджиты и им подобные группы, не имеющие отношения в саляфии и саляфитам. По сути, они (т.е. эти радикалы, хариджиты) ненавидят настоящих саляфитов, потому что саляфиты постоянно, с соизволения Аллаха, изобличают их заблуждение.

Во-вторых, посмотрите кто это пишет и говорит. Или кафир, или мусульманин: заблудший или невежда. Цель же у них почти общая — оклеветать тех, кто призывает к истиному Исламу, т.е. без примесей нововедений в религии, смешав их с теми, зло которых явно (т.е. с террористами).

В конце копирую сюда слова большого учёного прошлого столетия шейха аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах:

“Тот, кто претендует на саляфию, чем являются Коран и Сунна, пусть следует по пути саляфов, а иначе это простое заявление, не имеющее в действительности отношения к названию… Да’уату-ссаляфия причисляет себя только к одному непогрешимому человеку, а это – посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)! Что же касается прочих партий, то они причисляют себя к различным людям, не являющимися непогрешимыми, даже если они являются праведными и их считают учеными, однако их последователи не являются таковыми. И наконец, мы видим и слышим: «Такой-то саляфит», «Саляфитский джама’ат», однако они не совершают деяния в соответствии с призывом саляфии, чем являются Коран и Сунна в понимании саляфов! И по этой причине они вышли из призыва саляфии , доказательством чему является следующий аят, которым я хочу завершить свои слова: «А того, кто воспротивится посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путем верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и сожжем в огне Ада. Как же скверно это место пребывания!» (ан-Ниса 4: 115)”. См. “Фатауа аль-‘уляма аль-акабир” 97-98.

Читайте также  Чем дрожжи отличаются от закваски — основные отличия

Салафиты и ваххабиты

В статье «Суфизм»
http://www.proza.ru/2019/06/09/563
..
я указал что мусульманство на самом первом уровне делится на две большие части — шиизм и суннизм.
Проблема возникает в связи с вопросом — кто наиболее авторитетен? — или прямые наследники Магомета? или духовники, хорошо разбирающиеся в Коране и в суннах?

С течением времени оба течения испытали дальнейшее дробление.
Шиизм в меньшей степени
Суннизм в большей степени.
Отавим шиизм в стороне и рассмотрим суннизм.

Дробление суннизма вызвано явлением под названием суфизм.
Суфизм — это устойчивая тенденция «привязки» мусульманских догматов к конкретным МЕСТНОСТНЫМ условиям и традициям.
Адаптация ислама под местные обстоятельства.
Существует много различных стран и, как следствие этого, много различных специфических условий проживания людей.
Именно по этой причине и происходит дробление суннизма на множество оттенков.

Однако, существует группа мусульман пытающихся исповедовать ИСТИННЫЙ суннизм, не затронутый местной спецификой.
Именно эту группу и называют САЛАФИТАМИ.

Салафиты из одной части планеты мгновенно найдут общий язык с салафитами, живущими в других местах.
Ибо их религиозные воззрение освобождены от местных толкований мусульманских догматов.

Здесь же и сразу следует указать, что так называемые ваххабиты — это тоже салафиты, но настроенные наиболее воинственно.

Основная масса салафитов вполне мирные люди, но есть в среде салафитов группа довольно «пассионарных» личностей. Именно эту группу и называют ваххабитами.

Можно привести очень понятный пример, близкий по смыслу.
Аналогию.
Как у нас существовала партия «эсэров» и эта партия содержала в себе фракцию — «Боевая партия эсэров». Они разделяли теоретические положения эсэров, но и плюс к тому допускали возможность террора.

Вот такую же параллель можно провести, говоря о взаимосвязи салафитов и ваххабитов.

================
И вот тут мы подошли к главному моменту, который позволит понять — что же произошло в Чечне на рубеже 20 и 21 веков.

Салафиты (и ваххабиты в их числе) призывают строить свой жизненный уклад, ориентируясь на так называемых «праведных предков».

Не на собственных предков (отцов, дедов и прадедов), а на ПРАВЕДНЫХ.

На тех, которые жили в ранних мусульманских общинах.
Сюда обычно относят первые три поколения мусульман, в том числе и сподвижников самого Магомета.

Именно непонимание ЭТОГО момента широкими слоями чеченского населения и явилось тем роковым фактором, который привел к трагическим событиям в Чечне.

В Чечню пришли ваххабиты — наиболее воинственная группа салафитов и на волне своей воинственности ОЧАРОВАЛИ и спровоцировали чеченцев на борьбу за «истинное мусульманство».

А когда выяснилось, что жить по законам «истинного» мусульманства можно только ОТКАЗАВШИСЬ от памяти собственных предков, в чеченскую среду пришло
ПРОЗРЕНИЕ и ОТРЕЗВЛЕНИЕ.
И чеченцы сказали — ТАКОЙ ислам нам не нужен.
Ибо это означало бы полное разрушение основных принципов организации чеченского общества.
Но пока это понимание формировалось уже успели пролиться реки и озера крови.

И одним из первых кто осознал этот момент был Ахмат Кадыров. Отец Рамзана.
Он хоть немного УЧИЛСЯ в религиозных учреждениях, в частности в Бухарском медресе.

И это не попытка выгородить Ахмата Кадырова — это констатация факта.
Он действительно ОСОЗНАННО подошел к пагубности ваххабизма для Чечни.
Достаточно сослаться на слова З. Яндарбиева:

«. я и тогда чувствовал: неспроста он поднимает разговоры про вред ваххабитов. Я тогда его обругал и предупредил. «

Для правильного понимания процессов в Чечне достаточно уловить СУТЬ САЛАФИЗМА, которую насаждают наиболее воинственные салафиты (ваххабиты).

суть салафизма — отказ от собственных исторических корней. отказ от национальных традиций и обустройство своей жизни по образу и подобию ранних мусульманских общин.

Рано или поздно в Чечне осознали абсолютную непригодность этой концепции для условий Кавказа.

================
я подал материал в предельно упрощенной форме, но я гарантирую, что если помнить ДВА главных положения этой статьи, то вы никогда не запутаетесь в причинах тех грустных событий, которые имели место в Чечне.

1. Салафиты предлагают отказаться от своих исторических корней. И жить по заветам «древних мусульман»

2. Ваххабиты — это наиболее воинственное и агрессивное крыло салафитов. Ваххабиты не предлагают, а ТРЕБУЮТ смену местной мусульманской «идеологии».

Даже «совсем не мусульманину» становится понятно что ЭТИ условия для Кавказа НЕПРИЕМЛЕМЫ.

Весь Кавказ чтит «память отцов и дедов».
Вайнахи в этом смысле не исключение

Как распознать салафита

Исламские радикалы уже среди нас. Как, например, понять, что перед вами салафит?

Салафиты (от «салаф» — предки, предшественники) всегда выступали за образ жизни и веру ранней мусульманской общины, «праведных предков» (ас-салаф ас-салихун). Они еще в IX выдвинули идею очищения ислама от позднейших наслоений, отрицали любые нововведе-ния (бид»а) в области вероучения и права, не имеющих прямого обоснования в Коране и хадисах.

«Предками» же считаются первые три поколения мусульман, чье поведение следует изучать и следовать их примеру.

Наиболее радикальных салафитов можно считать «религиозными анархистами», при-знающих только Бога и отвергающих национальных государств и людские законы. Только шариат!

Среди последователей салафии немало людей состоятельных, преисполненных религиозно-политическими амбициями. Это основатели и спонсоры могущественных международных исламских организаций. Нередко они испытывают комплекс неполноценности по причине неудовлетворенного политического и мессианского честолюбия.

Для людей бедных-это форма (и норма) социального протеста.

В новое время идеи «обновления» ислама были возрождены ваххабитами, сторонниками

возникшего в Аравии в середине XVIII в. учения Ибн Абд ал-Ваххаба (1703-1792).

Сегодня он является господствующей исламской доктриной в Саудовской Аравии. Он пользуется влиянием среди мусульман Катара, Ку-вейта, ОАЭ и других стран.

Ваххабиты отрицают возможность посредничества между Всевышним Создателем и человеком, выступая против суфизма (учения о способах очищения сердца человека и ис-креннего соблюдения им религиозных заповедей с помощью учителя — духовного настав-ника).

Всех мусульман, которые не разделяют их убеждения, ваххабиты считают заблудшими, немусульманами, чьи жизнь и имущество теряют неприкосновенность (что приводит к экстремизму).

Важнейшим элементом этой доктрины является специфическое представление о джихаде как непримиримой борьбе не только против язычников, но и против мусульман, не разделяющих ваххабитские идеи. В подтверждение необходимости борьбы за создание «исламского государства» исламисты наиболее часто цитируют видного мусульманского идеолога Таки ад-Дин Ахмада Ибн Таймийю (1263-1328). В одной из своих фетв он на основании айята из Корана (5:49) подтверждал возможность «объявления джихада правителю — тирану, управляющему государством не в соответствии с шариатом».

Убеждение ваххабитов в том, что их противники, даже те, кто по вере формально являются мусульманами, есть «кафиры», дает им право на проявление нетерпимости и жестокости по отношению к «неверным».

За примерами далеко ходить не надо-Ирак, Сирия, Ливия, Афганистан, Египет.

Следует признать, что Саудовская Аравия на протяжении ХХ века не только взрастила огромную армию салафитов, но и успешно экспортировала салафизм по всему миру.

В отличие от старшего поколения идейных салафитов, которые миролюбиво распро-страняли свои идеи в мечетях, в религиозных школах, медресе и университетах, молодые салафиты в социальных сайтах политизировались не только идейно, но и выработали свои агрессивные позиции в отношении других религиозных партий и организаций мусульманского мира.

Эти молодые люди целенаправленно и в круглосуточном режиме работают на пропаганду салафитской доктрины. Главная идея — это всемирный священный джихад против неверных в рамках будущего Всемирного Халифата.

Кстати, практически все салафиты в Средней Азии – это жители городов, средний возраст 30 лет. Они неплохо финансируют заграницей. Полуграмотных молодых, но талантливых людей, способных повести за собой других, приглашают и платят им по 300-400 долларов в месяц.

Первый признак салафита в жизни – это хроническая ненависть к шиитам и исмаилитам.

Другой признак — кроме строжайшего соблюдения таухида – безусловной веры в единого Бога, полное отрицают любые новшества в религии.

Салафит не признают светских законов, морально – нравственных норм и традиций современного общества.

Отсюда — полное отрицание светской власти и политической системы, что подразумевает под собой ее смену на религиозной, согласно идеям течении «Салафия».

Салафиты категорически отрицают доисламскую историю своего народа, категорически не воспринимают и воинственно выступают против героического советского периода нашей истории. Для них все те, кто не разделяет их мировоззрение, — «кафиры» и «мунофики» (лицемер, двуличный человек).

Салафиты выступают против русского языка и всегда разжигают межнациональную рознь между русским и другими народами Средней Азии.

Салафиты пренебрегают интересами и законами России, злостно нарушая светские нормы бытия, пытаются создать национально-религиозные анклавы на ее территории и жить по своим «салафитским» религиозным законам.

Приявязка к России-не случайна. После того, как салафиты были объявены вне закона в странах Средней Азии и в Казахстане, многие из них поспешили раствориться в России. Тамошний народ плохо разбирается в мусульманстве, а тем более в его течениях. Рсуские думают, что это нормально, если приезжий носит короткие штаны и бороду, не смотрит телевизор, запрещает детям рисовать, заводит несколько жен, но при этом не ходит в мечеть.

Опасность в том, что нмало молодых людей, поехавших в Россию на заработки, попадают под влияние салафитов, а затем уже прямиком направляются в Сирию на фронты «Исламского государства», чтобы пропасть без вести под бомбами ВКС и западной коалиции.

Читайте также  Чем лазерная резка отличается от плазменной?

Как возразить салафиту в споре?

В исламской религии имеются два незыблемых и священных постулатов: «Иншаллах» и «А Аллах Всевышний знает лучше». C арабского переводится как «если на то есть воля Божья», «если Бог пожелает».

Выражение восходит к Корану, где в суре Аль-Кахф 23, 24 написано: «И никогда не говори: „Я сделаю это завтра», (а говори: „Если только этого не пожелает Аллах!»» (Ко-ран, сура Аль-Кахф 23,24).

Rритики салафизма приводят главный контаргумент: в Коране говорится неоднократно о том, что если бы Всевышний хотел, чтоб все были мусульманами, то все были бы мусульманами. Если есть другие люди, значит, так было угодно Аллаху.

Салафиты в своей пропаганде широко пользуются поездами, автомобилями, самолетами, айфонами, интернетом, телевидением. Но при этом полностью отрицают научные достижения, открывшие эти технологии и светские законы, которые позволили их производство в результате сложных общественных отношений.

Поэтому религиозные истины, также как и рациональные являются относительными и должны со временем диалектически обновляться и развиваться. По законам логики, если истина одна и она относительна, то идеи и основные догматы всех мировых религий также относительны и в какой-то мере ошибочны, поскольку Бог для всех един.

Только согласованное духовное и рациональное познание в гармоничном единстве, по принципу «золотого соотношения», способны постепенно приблизить человечество к единой безотносительной истине или к познанию Бога.

Опираясь только на непосредственное обоснование своих идей в Коране и хадисах, а также на образ жизни и веру ранней мусульманской общины они пытаются полностью законсервировать и сохранить их в неизменном виде.

Салафиты таким образом отнимают у Бога право на постулаты ислама «Иншаллах» и «А Аллах Всевышний знает лучше» и передают их представителям первой общины, возвышая их до уровня Аллаха. А на деле отрицают Бога и желают приватизировать Его ради своих политических интересов.

Это основное противоречие «Салафии» не имеет своего разрешения, всегда будет фактором раздора с остальной частью не только мусульманского, но и всего цивилизованного мира путем бесконечного и любыми способами джихада.

Нет сомнений, что навязывание всему человечеству идей и догматов «Салафии» означает объявление тотальной войны против всех остальных религий и конфессий, в том числе и других мазхабов и течений Ислама.

А потому такая деятельность крайне опасна и должна непременно пресекаться всем мировым сообществом.

Хоким Мухаббатов, автор книги «Воля к свободе»

Разница между акыдой Ахлю-Сунна и акыдой саляфитов

Вопрос:

Я хотел бы знать, какая акыда считается акыдой Ахлю-Сунна? Правда ли, что убеждение, согласно которому Всевышний Аллах находится везде, считается правильным? И в чём различие между акыдой саляфитов и акыдой Ахлю-Сунна?

Ответ:

Ответ на этот вопрос требует подробного разъяснения, а спрашивающему обязательно нужно обучаться у шейха, заслуживающего доверия и придерживающегося мазхаба Ахлю-Сунна ва ль-Джамаа (ашаритов и матуридитов), восходящего к двум имамам: Абуль-Хасану аль-Ашари и Абу Мансуру аль-Матуриди. Затем вопрошающий узнает акыду Ахлю-Сунны ва аль-Джамаа и те убеждения, которые противоречат ей. Если же он не может учиться напрямую, то ему как минимум следует прочитать книгу на эту тему, например, «Аль-Акыдат уль-Кудсийа» имама аль-Газали (она содержится в первом томе «Ихья улюм уд-Дин»), либо другие книги, например «Кубра аль-Йакиният иль-Кауния» доктора Мухаммада Саида Рамадана аль-Бути.

Однако всё, что не постигается полностью, не отвергается частично.

Поэтому я говорю [относительно вероубеждения Ахлю-Сунна]: все мусульмане должны верить в то, что Всевышний Аллах совершенен в Своей сущности, в Своих именах и атрибутах. Всевышний Аллах пречист от качеств, не подобающих Ему. Следовательно, пространство и время не охватывает его, напротив, он Создатель и того, и другого.

Ни Его сущность, ни Его атрибуты не похожи ни на одно творение, как и сказал Всевышний Аллах: «Нет ничего подобному Ему, и Он Слышащий, Видящий». (42:11)

Не охватывает Его небо и земля, и Всевышний Аллах не пребывает над небесами в буквальном смысле слова, однако Он над всякой вещью мощен и превосходен в своей мудрости.

В хадисе, который приводит имам Муслим, сказано, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Ты – явный, и нет ничего над Тобой, Ты – скрытый, и нет ничего под Тобой».

Также нельзя говорить, что у Аллаха есть лицо (ваджх), глаз (айн), рука (йад), стопа (кадам) в буквальном смысле, потому что буквальное значение каждого из этих слов в арабском языке означает орган (часть тела), который связан с телом и который может быть отделён от него, а Всевышний Аллах пречист от этого. А то, что касается некоторых аятов Корана и достоверных хадисов, в которых упоминаются «ваджх», «айн», «йад», и «кадам», то они (аяты и хадисы) истолковываются в том смысле, который подобает Всевышнему Аллаху.

Например, Всевышний Аллах говорит: «Все на земле смертны. Вечен лишь Лик (ваджх) Господа твоего, обладающий величием и великодушием». (55:27-28) Под словом «ваджх» в этом аяте подразумевается Сущность Всевышнего Аллаха, то есть – всё исчезнет (погибнет), кроме самого Аллаха, и ничто другое не подразумевается под этим. В арабском языке слово «ваджх» может быть использовано для обозначения объекта, если мы будем использовать буквальный смысл этого слова, то из этого вытекает разделение сущности Всевышнего Аллаха на части и возможное исчезновение некоторых частей, после которого останется только «ваджх» (лицо). Это недопустимо с точки зрения здравого смысла и Шариата, и никому нельзя иметь такие убеждения, особенно тому, у кого есть хоть капля разума и кто почитает Всевышнего Аллаха.

Другой пример – слова Всевышнего Аллаха о ковчеге нашего господина Нуха (мир ему):

«Ковчег поплыл у Нас на глазах». (54:14) Под этими словами не имеется в виду наличие у Всевышнего Аллаха глаза в его буквальном значении, и не подразумевается, что ковчег поплыл внутри него, как это может прийти на ум тем, кто не способен мыслить. Никто не поверит в это, кроме невежды, который не почитает Аллаха. Под этими словами имеется в виду успокоение сердца нашего господина Нуха (мир ему) и тех, кто был с ним на ковчеге: «Пусть вас никоим образом не пугает проявление гнева, который я обрушил на неверную общину, и, поистине, ваш ковчег плывёт среди Великого потопа под защитой и охраной Аллаха. И он не будет утоплен, как всё прочее в это время». В арабском языке слово «айн» может также означать сохранность и защиту, и это известно людям.

Убеждение, что Всевышний Аллах пребывает везде своей Сущностью – ложное, его нельзя исповедовать. Как мы говорили ранее, обязательно следует быть убеждённым в отсутствии у Всевышнего Аллаха недостатков (танзих) и признака места. Обязательно следует опровергнуть того, кто утверждает обратное, так как уподобление Творца творениям считается ложным убеждением. И невежественным простолюдинам, которые говорят: «Всевышний Аллах находится в таком-то месте», нужно обязательно разъяснить ошибочность этого выражения и указать правильное понимание.

А что касается тех, кто верит, что Всевышний Аллах находится везде своим ведением и знанием – в том смысле, что Всевышний Аллах знает о всякой вещи в любое время и в любом месте, то они имеют правильное убеждение, обязательно следует подтверждать его. Это подразумевается под словами Всевышнего Аллаха: «И Он с вами, где бы вы ни были» (57:4), и Он с вами – он знает всё о вас, и ни одно из Его творений не скроется от Него.

Разница между акыдой Ахлю-Сунна и акыдой саляфитов (а это группа мусульман, которая причисляет себя к праведным предшественникам (саляф ус-салих) – в убеждении, но в действительности саляфиты противоречат Ахлю-Сунна во многих вопросах, некоторые из них я разъясню тут).

Саляфиты известны сегодня тем, что противоречат Ахлю-Сунна в тех вопросы, которые мы затронули ранее. Они верят в буквальность ваджха, айна, йада и кадама, а также в то, что Всевышний Аллах в буквальном значении находится над небесами Своей сущностью, при этом они аргументируют это аятами и хадисами, поверхностное значение которых указывает на это, однако они ошибаются в понимании этих текстов.

Праведные предшественники (саляф ус-салих) из числа сподвижников, табиинов и имамов, последовавших за ними, придерживались позиции отказа от буквального понимания упомянутых аятов.

Убеждение в буквальном смысле этих текстов приводит к уподоблению (ташбих), что само по себе является ложным, так как внешний смысл тех аятов и хадисов, которые были упомянуты, нужно интерпретировать так, как подобает Всевышнему Аллаху, как мы сказали об этом ранее.

Среди праведных предшественников (саляф ус-салих) были те, кто разъяснял смысл этих аятов и хадисов, были и те, кто хранил молчание и оставил знание смысла этих аятов Всевышнему Аллаху (тафвид), будучи убеждены в том, что Всевышний Аллах пречист от недостатков и ложных смыслов, которые могут указывать на какой-либо недостаток. Две эти позиции считаются правильными.

А что касается человека, который верит в буквальное понимание упомянутых аятов и хадисов, то его убеждение ложно и противоречит большинству исламских имамов по всему миру и во все времена.

Полезные книги по этой теме:

⁃ «Даф шубха ат-Ташбих» хафиза Ибн аль-Джаузи аль-Ханбали,

⁃ «Идах уд-Далиль» великого шафиитского имама Бадруддина Ибн Джамаа.

Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
Добавить комментарий

;-) :| :x :twisted: :smile: :shock: :sad: :roll: :razz: :oops: :o :mrgreen: :lol: :idea: :grin: :evil: :cry: :cool: :arrow: :???: :?: :!: